Buddha di India purba

Ia adalah asas penting bahawa jalan keselamatan yang ditetapkan dalam agama Buddha awal, ada apa-apa tentang upacara, memohon bantuan dari tuhan-tuhan, atau Buddha sendiri. Mendapat keselamatan utama adalah mungkin hanya melalui usaha peribadi; kewujudan allah tidak dinafikan, dan bergantung kepada mereka temporal kesejahteraan rakyat, tetapi menyediakan akses kepada nirvana, dan mereka tidak boleh, kerana tanpa Buddha tidak akan tahu bagaimana untuk melakukannya; jadi Buddha di atas tuhan-tuhan. Untuk mencapai nirvana tidak perlu ritual, korban dan doa. Plus dikenakan keimamatan. Watak suci Veda ditolak.

Jika anda percaya bahawa kasta dan kasta kedudukan yang tinggi bukan sahaja memberikan seseorang keistimewaan sosial, tetapi juga menentukan darjah kesempurnaan manusia, maka agama Buddha keturunan bangsawan, kasta dan kasta, dan juga etnik dianggap tidak berupaya atau memudahkan pencapaian nirvana dalam agama Veda, dan tidak menghalangnya pencapaian. Dalam hal ini, semua manusia adalah sama. ketidakadilan sosial dianggap begitu penting yang tidak layak usaha untuk membetulkan mereka. Persamaan rakyat walaupun hanya di alam roh, pengiktirafan perpaduan penting mereka selaras dengan keperluan masyarakat madani yang maju dan menyumbang kepada transformasi masa depan agama Buddha dalam agama dunia. Kepentingan peningkatan kelas-kelas pemerintah disebabkan sikap acuh tak acuh sosial yang wujud dalam agama Buddha. Mereka telah amat dihargai dan kemungkinan menggunakan dalam perjuangan ideologi terhadap rahbaniyyah yang teratur.

skrip Harappa kuno, nampaknya, secara beransur-ansur dilupakan, dan beberapa rekod bertulis dikenali sudah pada abad ke-III. SM. e. (Inskripsi Batu Ashoka dan lajur). tulisan ini cukup sempurna dan terpaksa menjalani jalan awal yang panjang pembangunan, kami tidak diketahui kerana kerapuhan bahan terpakai bertulis (kulit pokok tertentu, kain). Satu seumpamanya (Kharoshthi) dengan jelas keturunan Aramaic, tetapi pada bentuk lain (Brahmi), yang berkhidmat sebagai asas untuk menulis hampir semua bahasa India yang moden, tidak ada titik pandangan. Terdapat sastera keagamaan ditulis, kebanyakannya dalam bahasa Sanskrit dan Pali, India memainkan peranan yang sama yang Latin dan Yunani di Mediterranean. Sanskrit adalah bahasa sastera, bersebelahan dengan Veda; dalam abad yang lalu SM, beliau "dipisahkan" dari bahasa yang dituturkan, dan hanya difahami oleh orang yang berpendidikan. Pali - bahasa kesusasteraan Buddhis; selepas rakaman dalam Buddha Canon saya masuk. SM. e. dia juga mula menjauhkan diri daripada bahasa yang dituturkan. Keperluan untuk belajar bahasa yang berbeza dan teks-teks kuno menyumbang kepada kemunculan awal linguistik, dan untuk mencapai ia telah melepasi di Eropah hanya pada abad XIX itu. .
Sisa-sisa budaya material tidak dikekalkan sebanyak mungkin telah dijangka. Bangunan masih th, kebanyakannya kayu dan adobe; kayu adalah istana diraja di Pataliputra, yang dikagumi saksi-kemewahan orang-orang Yunani, adalah dinding kayu sekitar ibu negara. Hanya beberapa bangunan agama Buddha telah dibina (di Ashoka) diperbuat daripada batu - biara, stupa (tempat-tempat suci monumen bukit simpanan jenis). Yang perlu diambil perhatian adalah stupa di Sanchi dan Vharhute dengan ukiran batu yang mempunyai nilai seni yang tinggi. Sampel batu ukiran dijumpai di tempat-tempat lain. Capital peringatan batu tiang Sarnath (dekat Benares moden), yang menggambarkan empat singa berdiri kembali ke belakang, menjadi lambang kebangsaan Republik moden India.