Bhakti di India

Bhakti sebagai aliran keagamaan wujud sejak zaman purba, tetapi dari pergantian abad ke-14 hingga ke-15. Anda dapat melihat kenaikan tajam dalam popularitasnya, kemunculan kepuasan para pendakwah berbakat, beberapa ciri baru dalam pengajaran itu sendiri. Sudah tentu, Islam, khususnya Sufisme, memberikan dorongan yang pasti untuk pemulihan pemikiran sosial, terutamanya pemikiran agama. Tetapi pembangunan bandar-bandar, pertumbuhan penduduk bandar, dengan ketara dirangsang oleh pembentukan negara-negara Islam memainkan peranan, dan lapisan atas tamadun feudal berorientasikan ke arah kehidupan bandar. Rakyat bandar, peniaga-peniaga artisan dan penipu, nampaknya memerlukan ideologi, dibebaskan dari ritual yang ketat dan Hindu, dan Islam dan ditujukan kepada semua segmen penduduk. Keperluan ini menyebabkan penapaian tertentu di bandar - bandar, kemunculan beberapa mazmur, sekte Hindu, serta sekte-sekte yang digabungkan dalam unsur dogmatik Hinduisme dan Islam, yang sering menyebabkan pemberontakan terhadap bangsawan dan mullah. Keperluan ini dicerminkan dalam kemunculan di India dari pelbagai pengkhotbah bhakti.

Ramananda (akhir abad ke - 14 - awal abad ke - 15 ) menyatakan keperluan untuk memudahkan pemujaan dan melemahkan peraturan kasta. Kerja pemberontakannya, bermula di Selatan, kemudian diteruskan di Varanasi. Dia tidak membuat sekolah pengikut yang besar, tetapi salah seorang pengikutnya, Kabbir Muslim (abad XV), mengembangkan ajaran ini dan menyumbang kepada penyebarannya. Pengulangan dan pemuliaan nama Tuhan, dari mana-mana namanya, menurut Kabir, adalah cara yang paling langsung dan satu-satunya untuk mengetahui Tuhan dan bergabung dengannya. Pematuhan peraturan kasta dan ritual Hindu dan Islam tidak penting. Penerus ajaran Cabrera Nanak (1469-1539) berkhotbah di Punjab. Para pengikutnya, para Sikh (pengikut), berkumpul untuk masyarakat yang bukan hanya kepala (guru), tetapi juga kitab sucinya sendiri (Adi Granth), yang direkodkan khas untuk abjad ini (gurmukhn), dan juga modalnya (Amritsar).

Sikhisme mengajar bahawa Tuhan adalah satu, tidak mempunyai nama dan bentuk. Di dunia terdapat perjuangan berterusan antara cahaya dan permulaan gelap. Perjuangan yang sama juga dalam jiwa manusia. Sikhisme mengiktiraf kepercayaan Hindu tentang karma (pembalasan untuk bekas perbuatan) dan samsara (penjelmaan semula jiwa), tetapi menafikan sistem kasta dan menyatakan bukan sahaja persamaan semua di hadapan Tuhan, tetapi juga kesamaan sosial di bumi. Sikh terpaksa menjalani kehidupan seharian yang teratur, menjaga ahli keluarga dan kebajikan seluruh masyarakat, mempertahankan iman dan komuniti mereka dengan senjata di tangan mereka. Karakter demokratik Sikhisme meningkat pada saat kesepuluh setelah Nanak guru Govind (1675-1708 ) menghapuskan institusi guru, memindahkan kuasa kepada masyarakat (halsa) secara keseluruhan, yang diperuntukkan bagi semua Sikhs nama Singh ("Leo") dan mengubah seluruh masyarakat secara tentera.

Arah lain dari bhakti tidak mempunyai skop yang sama. Di Gujarat pada abad XV. Pengkhotbah Narasimha Mehta diketahui, di Kashmir - Lalla. Di Bengal dan Orissa, Chaitanya berkhotbah (1486-1535). Dia bercakap tentang cinta dan kesetiaan kepada Tuhan, tentang kesaksian semua di hadapannya, dia diterima masuk ke dalam masyarakatnya semua - Hindu dan Muslim, brahmanas dan tak tersentuh. Di Maharashtra, sekolah bhakti terbentuk di Pandharpur. Ia adalah milik Jianeshwar dan Namdev (XIII-XIV abad), Eknath dan Tukaram (XV-XVI abad), Ramdas (abad XVII). Dalam bidang Mathura, ashram (tempat tinggal) dari Valla-bhacharya, yang merupakan salah satu pengasas puisi di Hindi-Sur Das (abad XV-XVI), terkenal. Para pengikut bhakti juga penyair hebat Hindi Tulsi Das (1532-1624), yang menerjemahkan puisi kuno "Ramayana" ke dalam bahasa ini. Di Mithil, seorang penyair terkemuka, Vidyapati Thakur (abad ke-15), yang dianggap klasik dari kedua-dua kesusasteraan Mithilian dan Bengali, dicipta. Di Rajasthan, pengikut Kabir adalah pengkhotbah terkenal Dadu (1544-1603). Pengasas puisi di Rajasthan adalah Krishna penyair Mirabai (abad ke-16). Seiring dengan arus bhakti yang relatif radikal, terdapat juga arus yang lebih konservatif. Yang terakhir ini diwakili oleh karya penyair Tulsi Das, yang tidak menentang hierarki kasta seperti yang pasti seperti pengkhotbah bhakti yang lain.

Sintesis Hindu dan Muslim terbukti tidak hanya dalam karya penyair-bhaktas. Dia juga pergi dalam seni - seni bina, lukisan (kecil), muzik, tarian. Peranan yang besar dalam abad XIV-XVI. Dalam proses ini, kesultanan yang agak kecil berpecah dari Delhi (negeri Bengal, Jaunpur, Gujarat, Malwa), di mana peranan unsur asing lebih kecil daripada di ibu negara India Utara, dan di mana golongan elit yang memerintah lebih dekat ke puncak umat Hindu. Pada abad ke-16 hingga ke-17, di bawah Moguls, walaupun di mahkamah padishah, budaya Hindu memenangi kedudukan yang kuat.